神话的上游：伏羲、河图与洛书
文化起源叙事，不等同考古年代
伏羲画卦、龙马负图、神龟出书构成易学最有影响力的起源叙事。它们说明后世如何理解知识的神圣来路，却不能直接作为历史年代证据。现行河洛点阵、先后天图式须沿汉宋以后文献分别追踪。
神话为知识提供谱系；现代研究把谱系与年代分开。
- 伏羲
- 河图洛书
- 先后天
MANTIC ARTS / 历史与源流
中国术数发展史
一部由材料、文字与时代共同写成的历史。
术数由王室卜筮、天文历法、阴阳五行、择日式法、经典诠释、地方知识与民间实践长期交汇而成，形成时间与发展路径各异。
06时代篇章14历史节点
14 个历史节点
01起源叙事 · 商周
刻骨与成卦
从起源叙事走向可考材料，卜筮的痕迹逐渐进入文字与经典。
刻骨问天：商代王室占卜
中国早期占卜成为可保存的国家档案
殷墟甲骨证明晚商存在高度组织化的王室卜问。龟甲和肩胛骨经钻凿、灼烧产生兆纹，卜辞记录日期、贞人、命辞、占断，以及部分关于后续事件的验辞记录，内容覆盖祭祀、战争、天气、收成、疾病与出行。
从仪式行为到可复核、可累积的政治与时间档案。
- 甲骨
- 干支纪日
- 贞人
从卜到筮：《周易》的层累形成
卦爻辞、筮法与哲学解释并非一次完成
商周器物的数字卦与战国筮书显示多种数占传统。《周易》的卦爻辞与“十翼”属于不同历史层次；传统圣人谱系与现代文本分层研究应并列说明。占筮文本逐渐成为经学、政治哲学和人生伦理的经典。
占筮手册获得宇宙论与伦理解释层。
- 六十四卦
- 蓍筮
- 十翼
02战国 · 秦汉 · 魏晋
时间成为秩序
日书、历法与阴阳五行进入日常和制度，经典解释也展开新的方向。
战国的模型化：阴阳五行与日书世界
术数从王室决疑进入日常时间管理
干支、方位、季节、阴阳和五行被组织成可推演的对应体系。楚简、秦简及《日书》表明，人们以时日规则安排出行、营建、婚育、疾病、农商与丧葬，且不同地域的规则并不完全相同。
术数成为日常生活的“时间技术”。
- 日书
- 五行
- 择日
帝国知识分类：秦汉术数汇流
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法进入目录与官署
秦汉帝国标准化历法和行政时间。马王堆帛书保存《周易》《五星占》《式法》等交叉材料；《汉书·艺文志》把数术分为六类。汉易又以卦气、纳甲、八宫把卦象、节候和人事连接起来。
分散技术被目录、官署和经典注释纳入帝国知识秩序。
- 《汉书·艺文志》
- 马王堆
- 式盘
经学与玄学之间：魏晋南北朝
义理解释与技术传统分化而不割裂
王弼等把《易》引向义理与本体讨论；择日、相宅、葬法、禄命和星占则在官私文本与地方实践中继续发展。后世常把多部作品归于郭璞等名家，但作者和文本层次仍须辨析。
同一经典形成哲学与技术两条交汇传统。
- 王弼
- 玄学
- 堪舆
03隋唐 · 两宋
知识沿途流传
写本留下地方实践的细节；印刷扩大文本流通，也使新的知识编排成为可能。
敦煌留下的日常宇宙：隋唐五代
官学、抄本与跨区域知识交流并存
太史、司天、太卜等官署连接历法、观测与占卜。敦煌数百件相关文书覆盖式法、梦书、宅经、葬书、禄命、时日宜忌与事项占，展示术数如何参与婚嫁、生产、官职、疾病和营宅。
术数形成官方、寺观、市场与家庭并行的传播网络。
- 敦煌文书
- 太卜署
- 跨文化天文
图书易学与印刷革命：宋代
图式、象数、命理与专业术书扩大流通
雕版印刷扩大经史、医算、天文和日用知识流通。邵雍《皇极经世》构筑宏大时间体系，河洛、先后天和太极图成为图书易学重要表达；朱熹既讨论义理，也重申《易》的占筮原义。
手抄秘本转向可复制、可校勘、可争论的印刷知识。
- 邵雍
- 皇极经世
- 图书易学
04元 · 明 · 清
仰观与编纂
天文历算、术式汇编与考据批评并行。制度、书籍和解释传统各自留下记录。
测天与设学：元代制度化
观测、计算、地方教育与政治时间管理相连
郭守敬、王恂等依大范围实测编成《授时历》。同时，阴阳学在部分地方进入正式教职体系，显示历算、选择与术数知识曾拥有明确的制度位置，也处在跨文化天文学交流中。
技术知识进入地方学校与职业身份。
- 《授时历》
- 阴阳学
- 司天监
汇编、坊刻与门类定型：明代
术式规则被汇编，也被不断托名与重编
钦天监掌天文历法，坊刻和类书推动通书、命书、三式、堪舆与相书传播。《三命通会》等整理前代材料；大量术书又借诸葛亮、刘伯温、袁天罡等名人署名。明末改历则重构传统历算边界。
门类趋于定型，天文学与占验开始显出新边界。
- 坊刻
- 《三命通会》
- 崇祯改历
宫廷编纂、考据与中西历法：清代
官修整理达到高峰，知识边界日益清晰
钦天监持续吸收欧洲观测与计算技术。《四库全书》保存并评议术数类，《协纪辨方书》系统整理择时方位。考据学者重新追问汉宋易学、河洛图式与后起附会之间的界线。
传统材料被大规模保存，同时开始接受版本与证据批评。
- 《四库全书》
- 《协纪辨方书》
- 考据
05近代 · 现代
重读与重建
新学科与新出土材料改变提问方式。旧文本重新编目，知识谱系也不断修订。
从传承对象到现代学术对象
甲骨学、考古学、民俗学与印刷市场同时改变术数
甲骨由古董搜集进入科学发掘和古文字研究；石印、报刊与大众出版又扩大命相、占卜和预言书传播。容肇祖等开始把甲骨、古典文献和民俗调查并置，研究问题从“是否灵验”扩展到源流、社会功能与文本形成。
术数成为历史学、民俗学与社会科学的研究对象。
- 甲骨学
- 科学考古
- 民俗学
简帛重写术数史
传世古籍第一次与战国秦汉原始抄本大规模对读
马王堆帛书、睡虎地秦简、郭店与清华简等发现，让研究者看见《周易》、日书、式法、五星占在不同地域和版本中的形态。许多被想象为千古不变的体系，开始显出层累、分化和失传支线。
术数史从传世谱系转向可断代的材料网络。
- 马王堆
- 睡虎地
- 简帛学
06当代
走向数字时代
影像、数据库与跨语言交流打开新的研究空间；版本和来源依然构成知识的基础。
数字人文、活态传统与全球传播
数据库、算法和翻译带来新机会，也放大失真风险
甲骨、简牍、古籍影像和术数文本正在数字化与跨库比较；自动排盘降低计算门槛，全球翻译扩大受众。与此同时，来源抹除、伪古籍、算法黑箱、隐私与决定论叙事也成为新的伦理问题。
研究从保存文本走向开放数据、透明算法与跨文化责任。
- 数字典藏
- 知识图谱
- 研究伦理
07证据分层
历史材料与证据类型
同一段历史可能同时包含文化记忆和可考材料；证据层级用于明确每一种陈述所需承担的证明责任。
传说：文化记忆与后世祖述，不能直接作为年代证据。
出土：具有考古层位、墓葬年代或可核实实物。
文献：见于传世典籍，但作者与成书仍可能有争论。
制度：见于官署、目录、教育或国家历法记录。
篇章配图为 AI 辅助创作的视觉作品；文物认定、年代与文本依据以各节点所列研究来源为准。
研究院的历史书写原则
不以神话替代年代
伏羲、黄帝、河图洛书等起源叙事保留其文化意义，但不直接作为考古证明。
不以晚出托名倒推古法
书上写着邵雍、诸葛亮或刘伯温，不等于现存算法确由其创制。
不把观测与占验混为一证
古代天象记录可以准确，灾祥解释仍需作为另一种历史思想研究。
不把个案故事当作统计证明
案例、传说、经验和可重复测试分别呈现，不互相替代。