神話的上游：伏羲、河圖與洛書
文化起源敘事，不等同考古年代
伏羲畫卦、龍馬負圖、神龜出書構成易學最有影響力的起源敘事。它們說明後世如何理解知識的神聖來路，卻不能直接作為歷史年代證據。現行河洛點陣、先後天圖式須沿漢宋以後文獻分別追蹤。
神話為知識提供譜系；現代研究把譜系與年代分開。
- 伏羲
- 河圖洛書
- 先後天
MANTIC ARTS / 歷史與源流
中國術數發展史
一部由材料、文字與時代共同寫成的歷史。
術數由王室卜筮、天文曆法、陰陽五行、擇日式法、經典詮釋、地方知識與民間實踐長期交匯而成，形成時間與發展路徑各異。
06時代篇章14歷史節點
14 個歷史節點
01起源敘事 · 商周
刻骨與成卦
從起源敘事走向可考材料，卜筮的痕跡逐漸進入文字與經典。
刻骨問天：商代王室占卜
中國早期占卜成為可保存的國家檔案
殷墟甲骨證明晚商存在高度組織化的王室卜問。龜甲和肩胛骨經鑽鑿、灼燒產生兆紋，卜辭記錄日期、貞人、命辭、占斷，以及部分關於後續事件的驗辭記錄，內容覆蓋祭祀、戰爭、天氣、收成、疾病與出行。
從儀式行為到可複核、可累積的政治與時間檔案。
- 甲骨
- 干支紀日
- 貞人
從卜到筮：《周易》的層累形成
卦爻辭、筮法與哲學解釋並非一次完成
商周器物的數字卦與戰國筮書顯示多種數占傳統。《周易》的卦爻辭與“十翼”屬於不同歷史層次；傳統聖人譜系與現代文本分層研究應並列說明。占筮文本逐漸成為經學、政治哲學和人生倫理的經典。
占筮手冊獲得宇宙論與倫理解釋層。
- 六十四卦
- 蓍筮
- 十翼
02戰國 · 秦漢 · 魏晉
時間成為秩序
日書、曆法與陰陽五行進入日常和制度，經典解釋也展開新的方向。
戰國的模型化：陰陽五行與日書世界
術數從王室決疑進入日常時間管理
干支、方位、季節、陰陽和五行被組織成可推演的對應體系。楚簡、秦簡及《日書》表明，人們以時日規則安排出行、營建、婚育、疾病、農商與喪葬，且不同地域的規則並不完全相同。
術數成為日常生活的“時間技術”。
- 日書
- 五行
- 擇日
帝國知識分類：秦漢術數匯流
天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法進入目錄與官署
秦漢帝國標準化曆法和行政時間。馬王堆帛書保存《周易》《五星占》《式法》等交叉材料；《漢書·藝文志》把數術分為六類。漢易又以卦氣、納甲、八宮把卦象、節候和人事連接起來。
分散技術被目錄、官署和經典註釋納入帝國知識秩序。
- 《漢書·藝文志》
- 馬王堆
- 式盤
經學與玄學之間：魏晉南北朝
義理解釋與技術傳統分化而不割裂
王弼等把《易》引向義理與本體討論；擇日、相宅、葬法、祿命和星占則在官私文本與地方實踐中繼續發展。後世常把多部作品歸於郭璞等名家，但作者和文本層次仍須辨析。
同一經典形成哲學與技術兩條交匯傳統。
- 王弼
- 玄學
- 堪輿
03隋唐 · 兩宋
知識沿途流傳
寫本留下地方實踐的細節；印刷擴大文本流通，也使新的知識編排成為可能。
敦煌留下的日常宇宙：隋唐五代
官學、抄本與跨區域知識交流並存
太史、司天、太卜等官署連接曆法、觀測與占卜。敦煌數百件相關文書覆蓋式法、夢書、宅經、葬書、祿命、時日宜忌與事項占，展示術數如何參與婚嫁、生產、官職、疾病和營宅。
術數形成官方、寺觀、市場與家庭並行的傳播網絡。
- 敦煌文書
- 太卜署
- 跨文化天文
圖書易學與印刷革命：宋代
圖式、象數、命理與專業術書擴大流通
雕版印刷擴大經史、醫算、天文和日用知識流通。邵雍《皇極經世》構築宏大時間體系，河洛、先後天和太極圖成為圖書易學重要表達；朱熹既討論義理，也重申《易》的占筮原義。
手抄秘本轉向可複製、可校勘、可爭論的印刷知識。
- 邵雍
- 皇極經世
- 圖書易學
04元 · 明 · 清
仰觀與編纂
天文曆算、術式彙編與考據批評並行。制度、書籍和解釋傳統各自留下記錄。
測天與設學：元代制度化
觀測、計算、地方教育與政治時間管理相連
郭守敬、王恂等依大範圍實測編成《授時歷》。同時，陰陽學在部分地方進入正式教職體系，顯示曆算、選擇與術數知識曾擁有明確的制度位置，也處在跨文化天文學交流中。
技術知識進入地方學校與職業身份。
- 《授時歷》
- 陰陽學
- 司天監
彙編、坊刻與門類定型：明代
術式規則被彙編，也被不斷託名與重編
欽天監掌天文曆法，坊刻和類書推動通書、命書、三式、堪輿與相書傳播。《三命通會》等整理前代材料；大量術書又借諸葛亮、劉伯溫、袁天罡等名人署名。明末改歷則重構傳統曆算邊界。
門類趨於定型，天文學與占驗開始顯出新邊界。
- 坊刻
- 《三命通會》
- 崇禎改歷
宮廷編纂、考據與中西曆法：清代
官修整理達到高峰，知識邊界日益清晰
欽天監持續吸收歐洲觀測與計算技術。《四庫全書》保存並評議術數類，《協紀辨方書》系統整理擇時方位。考據學者重新追問漢宋易學、河洛圖式與後起附會之間的界線。
傳統材料被大規模保存，同時開始接受版本與證據批評。
- 《四庫全書》
- 《協紀辨方書》
- 考據
05近代 · 現代
重讀與重建
新學科與新出土材料改變提問方式。舊文本重新編目，知識譜系也不斷修訂。
從傳承對象到現代學術對象
甲骨學、考古學、民俗學與印刷市場同時改變術數
甲骨由古董蒐集進入科學發掘和古文字研究；石印、報刊與大眾出版又擴大命相、占卜和預言書傳播。容肇祖等開始把甲骨、古典文獻和民俗調查並置，研究問題從“是否靈驗”擴展到源流、社會功能與文本形成。
術數成為歷史學、民俗學與社會科學的研究對象。
- 甲骨學
- 科學考古
- 民俗學
簡帛重寫術數史
傳世古籍第一次與戰國秦漢原始抄本大規模對讀
馬王堆帛書、睡虎地秦簡、郭店與清華簡等發現，讓研究者看見《周易》、日書、式法、五星占在不同地域和版本中的形態。許多被想像為千古不變的體系，開始顯出層累、分化和失傳支線。
術數史從傳世譜系轉向可斷代的材料網絡。
- 馬王堆
- 睡虎地
- 簡帛學
06當代
走向數字時代
影像、數據庫與跨語言交流打開新的研究空間；版本和來源依然構成知識的基礎。
數字人文、活態傳統與全球傳播
數據庫、算法和翻譯帶來新機會，也放大失真風險
甲骨、簡牘、古籍影像和術數文本正在數字化與跨庫比較；自動排盤降低計算門檻，全球翻譯擴大受眾。與此同時，來源抹除、偽古籍、算法黑箱、隱私與決定論敘事也成為新的倫理問題。
研究從保存文本走向開放數據、透明算法與跨文化責任。
- 數字典藏
- 知識圖譜
- 研究倫理
07證據分層
歷史材料與證據類型
同一段歷史可能同時包含文化記憶和可考材料；證據層級用於明確每一種陳述所需承擔的證明責任。
傳說：文化記憶與後世祖述，不能直接作為年代證據。
出土：具有考古層位、墓葬年代或可核實實物。
文獻：見於傳世典籍，但作者與成書仍可能有爭論。
制度：見於官署、目錄、教育或國家曆法記錄。
篇章配圖為 AI 輔助創作的視覺作品；文物認定、年代與文本依據以各節點所列研究來源為準。
研究院的歷史書寫原則
不以神話替代年代
伏羲、黃帝、河圖洛書等起源敘事保留其文化意義，但不直接作為考古證明。
不以晚出託名倒推古法
書上寫著邵雍、諸葛亮或劉伯溫，不等於現存算法確由其創制。
不把觀測與占驗混為一證
古代天象記錄可以準確，災祥解釋仍需作為另一種歷史思想研究。
不把個案故事當作統計證明
案例、傳說、經驗和可重複測試分別呈現，不互相替代。